解开咒语之迷

解开密宗咒语之迷

      真言，梵语为曼多罗，又译为咒，神咒，密语，明咒，咒陀罗尼等。密宗认为真言（咒语）为佛。菩萨，金刚等在定中所说的密语。由真如心中流出，真实不虚，因此有无可估量的力量。它能以简短的文字，总摄咒，菩萨等的功能。誓愿及佛法的深义，因此又叫“总持”。梵语叫“陀罗尼”尼。

      真言就是言真，指语言指代对象的全貌，相当于到家的“名，可名，非常名”。包括两层意思，止和观。“止”是通过咒语的总持进入气功功能态。“观”，是恢复语言本应就具有的表征功能——事物的本来面貌。这个表征功能是通过观想，形象思维锻炼来的。这里不难看出真言便是气功。

      任何咒语都包括入静和观想，不论一字咒，三字咒、长咒、短咒、种子咒。在《中阿含经》中有“或有沙门梵志 ，或持一句咒，二句，三句，四句，多句，百千句咒，令脱我苦；是求乐，习苦，趣苦；苦尽者，终无是处。"

      早期的密咒是用作治病为主,以后才出现了降伏诸天,策使鬼神的密咒.密咒在大乘密教的中期,被赋予了高深的哲学观。在《大日经疏》中说：“真言之相，声字皆常，常常故，不流，无变易，法尔如是，非造作所成。”说明真言之相是毕竟寂灭之相。所以密宗以真言的观诵为主要的修持法门。

      密宗的持咒很有要求：“若但口诵真言而不思唯其义，虽世间义利不可成，岂得成就金刚体性”（《大日经疏》卷七）。因此尽管咒语是达到总持（全息）的一种方便，如果不配合以观想这修持法门，也是不能成就金刚体悟的。

据《大日经》、《金刚顶经》、《密宗道次第论》等经典记述，密宗送咒的方法主要有：

一、

      计数念诵，诵一遍记一次数，从一数到十或百、千、万。主要是抑制心不散，或每日规定诵满的遍数，掐念珠计算。计数念诵对于初学修炼的人最为有利，能帮助杂念的排除，意念的集中，尽快的进行完全虚静的气功态。

二、

      莲花念诵。出声念诵，两耳专注地倾听自己的声音。声音的大小仅能自闻为宜。诵时需不急不缓，《妙臂菩萨所问经》说：“念诵不应太急缓，声非太大及太小。非共人语非散乱，非缺伊乌暗阿等。”此中念诵是通过自己专心听念诵生，排除杂念，集中意念，属强制性入静。

三、

      唇吻念诵。二唇微动，半出声，这已是入静的状态。

四、

      金刚念诵。诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。

五、

      光明念诵，口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个个字音如同莲花。或观想这些字音是红、黄、黑、白、绿等色的金刚。

六、

      随息念诵，诵咒时，注意呼吸的人，住入出，并与之和谐。

七、

      有声念诵。于自心间观想有月轮，月轮中有一莲花，莲花上有一白海螺，白海螺发出的咒声，有如摇铃。并在观想中辅以两耳专注倾听其声。

八、

      心意念诵。默诵，不出声。此种念诵如果不是定力十分强的人，不容易把握住，容易引起昏沉。

九、

     真实念诵。诵咒时，心中思惟咒的含义，令自心与“真实”相应。一行的《大日经疏》卷七说：“若但口诵真言，而不思唯其义，只可成就世间义利，岂可成就金刚体性呼？”大意是谁如果口诵真言，而不思唯其义，只可能各人有所受益，但不能有上乘的成就。强调了诵咒时必须思维真言的意思，有了理解，才会有功能的大长。

十、

      三摩地念诵。先观想从自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种字，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默诵。事部瑜伽先观本尊的对面，本尊的心中有月轮，月轮上有咒字，观想其咒轮而诵咒。无上瑜伽观自身为本尊，在自己的脉轮上观想咒轮而诵咒。

       此文：宋易轩整理奉上广大有缘的兄弟姐妹